张槚祠堂是一座三进院落的家庙式建筑，砖、石、木结构，雕梁画栋，处处显得庄重肃穆，朴素大方

    三溪清幽周溪长  带水盈盈汇野塘
    霞映鱼跃春意闹  隔江遥望是洵乡

    这是明代黎川县诗人涂（氵+亻+条） 非描述洵口镇的竹枝词。洵口，明清称洵溪，抗日时期改称茶亭，文革后改名洵口。这首竹枝词描写的就是古代周湖水在厚村与三源水汇合，平缓的溪水像玻璃那样澄澈，蜿蜒注入洵口，故称洵溪。一千多年来洵口因河而兴，因河而荣，河又因镇而盛而美。古时洵溪把这里的木材、粮食、山货等运出去，再把油、盐、布匹等日常用品运进来。如此来来往往，洵溪因此给古镇带来财富，带来繁荣，带来文化。

    洵口位于黎川县之东南，东连福建光泽，南接南城。山峦叠翠，群峰耸峙，地势险要，历代视为闽赣咽喉，为兵家必争之地。历代王朝都在此设立驿站，传递文书，屯兵养马，转运粮草，有史以来一直是黎川县东南重镇。

    千余年悠久历史和文化的积淀，使洵口显得厚重而又儒雅。

    洵口镇的西面，有一座古祠——张槚祠堂，它始建于明万历二十一年（１５９３），至今已有４００多年了。其石雕之美，艺术之高，延续之久，保存之好，在黎川县是独一无二的，在全省也是屈指可数的。这是一座三进院落的家庙式建筑，砖石木结构，没有飞檐斗拱，雕梁画栋，处处显得庄重肃穆，朴素大方。但作为三朝名臣工部尚书张槚祠的规模似乎小了些。

张槚祠堂大门

祠堂大门与天井

    张槚（１５３３－１６０２）字养之，号心语，别号淇园居士，江西省新城县洵溪（今黎川县洵口镇）人。明嘉靖三十八年进士，初任婺源县令，嘉靖四十三年，擢升御史，因上奏《救论严嵩言官疏》触怒明世宗，被庭杖六十棍，削职为民。嘉靖四十五年，明世宗驾崩，穆宗继位，张槚官复原职，任湖广道监察御使。他不畏权势，刚正不阿，弹劾大学士丞相高拱阴谋奸诈，违法害民。高拱被参倒了，但穆宗皇帝反复无常，朝令夕改。隆庆四年，又重用高拱为相。高拱大权在握，就以莫须有罪名，对张槚进行报复，于是张槚第二次因“建言”被革职回家。隆庆六年穆宗驾崩，神宗继位。由于江西巡抚韩国贞举荐，张槚复任大理寺丞，后因在江南救灾和修建漕河工程有功，晋升南京工部右侍郎。当时神宗皇帝长期不理朝政，内忧外患，张槚忧心如焚，对当时弊政慷慨直言，上奏《敬保治安疏》。神宗皇帝虽知他忠直之心，却听不进逆耳之言。加之少数朝臣交相诬陷，张槚激愤难忍，上疏告病回家，神宗并不挽留，于是张槚第三次“建言”遭黜，至万历三十年（１６０２）七月逝世，享年七十岁。张槚一生清正廉洁，勤政爱民，敢于直言，为大明王朝长治久安屡献良策、仗义执言，终因“忠言逆耳”，三次“建言”三次被贬革职。

祠堂内的这幅匾，似乎是对张槚一生的评价

    走进祠堂大门，过走廊天井，便是祠堂中心——官厅，官厅正中悬挂有“世承忠孝”四字横匾，厅两边墙壁上写有“忠、孝、节、廉”四个一平方米的楷书大字。据张氏族人讲，这是张槚生前亲自书写的，虽经四百多年沧桑洗礼，仍保存完好。

    再往前走就是寝厅，正上方供着张槚的神牌，右边悬挂着张槚当年亲书的六条家训：一、读书为立命之本；二、孝悌为做人之本；三、耕田为民生之本；四、勤劳为持家之本；五、闺门为兴家之本；六、教子为成人之本。蕴涵着丰厚的儒家文化精神，闪烁着张槚高贵的人格光辉。

祠堂寝厅的正上方供着张槚的神牌

    这个祠堂最经典之处，是大门正前方的一座高三米、长十四米的照壁。照壁墙内半露着四根华表式浮雕石柱。照壁两端上方曾有长型雕刻石碑与祠堂门墙横向连接。左边上方石匾上书“三朝直臣”，右边上方石匾上书“百世流芳”。照壁四周原布满石刻浮雕，人物鸟兽，惟妙惟肖。照壁正中上方内嵌石匾，上书“建言召用”四个一尺见方的楷书。石上角题为“万历三十六年”，左边落款“为赐进士巡按山西监察御史起从湖广道监察御史升任应天府尹大理寺正卿工部右侍郎进赠本部尚书特赐祭奠臣张槚立”。这是明万历三十年（１６０２）张槚去世后，明神宗皇帝派湖东道余炤前来吊唁，行谕祭礼时特赐的祭奠牌匾，是明王朝对张槚的崇敬和褒扬。因此，洵口的张氏族人都把它视同生命，世代珍护。据张氏家族后人张水孙讲：文革破四旧期间，洵口古建筑、古民居摧毁殆尽。一日中午造反派集队来祠堂破四旧，祠堂大门和照壁上各种人物故事和花鸟浮雕全被打碎了。正要拆毁照壁墙体时，恰好时任洵口大队党支部书记张水孙从抚州开会回来，当即以大队决定以祠堂改为大队仓库存放粮食为借口，才使祠堂照壁躲过劫难。

照壁四周原佈满石刻浮雕，人物鸟兽，惟妙惟肖，称得上石雕杰作

    在洵口镇东南二里下寨村香炉峰下，有一座名扬中外的唐代古刹——寿昌寺。寿昌禅寺始建于唐咸通年间（８６０－８７３）由高僧泉南桂琛筹资兴建，至今已有１１００多年历史，系佛教“曹洞宗”的古刹。

寿昌寺

    寿昌禅寺风景优美。香炉峰翠屏叠嶂，溪水自南向北，迂回其前。古时寿昌禅寺四周古树参天，绿荫如盖，上方常有泉飞，四时疑雨，洞壑幽峭，夏亦生寒。倘或皓月当空，佛池印月，岩壁倒影，景色更佳。这是一群由建筑、绘画、雕塑组成的综合艺术体。整个禅寺线条流畅舒朗，造型灵动婉丽，凸现了唐式建筑的风采神韵，生动地再现了盛唐风韵与大唐雄风，弥散出天人合一的人文底蕴。

    千年胜迹，必有与之相随的千年吟咏，寿昌禅寺历代诗人墨客题咏甚多，尤以清代署名烟霞散人在寺前“养生池”畔即兴题的回文诗最为别致，诗的全文是：“花开菊白桂争妍，好景留人宜晚天，霞落潭中波漾影，沙笼树色月笼烟。”这首诗据说经过折合取舍可演绎出一百首诗来，例如倒念“烟笼月色树笼烟，影漾波中潭落霞，天晚宜人留景好，妍争桂白菊开花”亦是一首好诗。

    寿昌禅寺还是佛教曹洞宗的重要法寺。曹洞宗是南派禅宗影响最大的五大分支之一。曹洞宗自唐大中年间（８５０）由高僧良价在江西省宜丰县洞山普利寺创建以来，曾一度衰落。元末明初，曹洞宗二十五世法嗣常忠禅师，发愿为中兴曹洞宗弘法修道，他隐于新城（今黎川）廪山，潜修２０年，悟透禅机，了明大道，传二十六世法嗣于无明大师，无明大师承传法嗣后，初住持宝方禅寺，后游历海内名山大川古寺，参禅悟道，返回黎川住持寿昌禅寺。

    无明禅师虽是行道高僧，但并非不问世事，平时更像一个交游广泛的诗人。因为禅师一生为修建宝方禅寺、寿昌禅寺而四处募捐，故需与当时一些达官贵人、富裕士绅，多有周旋。又因久负盛名，诗文播于神州，当时许多社会贤达，诗人墨客，都慕名前来相交，谈诗论禅，相互唱和，往往使文人、缙绅折服。